名词解释
1.什么是谱?
按照事物类别或系统编成的表册，以作示范或供寻检的书籍、样本，如年谱、家谱、棋谱等。
2.什么是煤?
古代用于写字的木片为札，因此用木片、竹片写成的书版，称为滕。
3.什么是谱煤?
古代记述氏族世系的书籍，以专门记载和叙述本宗族的发源、人物、名、号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图书称谱煤。
4.什么是家谱?
家谱是记载同宗共祖的血亲集团家族世系和事迹的历史图籍，是历史的载体。这个载体很多，有口述、甲骨、石碑、青铜、纸质、光盘等等，这些载体随着时代的变化而变化。
5.什么是宗谱?
宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“流派所出为宗。”宗的含义，是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱滕，如缺其一支，或只记其一支，均还不能称为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。
6.什么是族谱?
古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。他们是“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之于族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱煤应是某宗下的一个新开辟的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。
7.什么是支谱?
支谱，顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后兄弟之子为己子，称嗣子，并继承财产。世表一般在入嗣方详述，在出嗣方略述。如今生男生女都一样，一般很谓人少有出嗣和入嗣了。
8.什么是家乘?
家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题日家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。虽然冠用家乘的不太多，但对谱燃的称谓单位则多有使用“乘”，如：付梓一大乘，发某公支下一小乘。乘，成了谱煤定量的又一别称。
9.什么是玉煤?
玉煤，谱煤中的一种，所记述的对象专指皇家宗室成员，也只有皇家谱煤才能称玉煤。如《大唐玉煤》、《宋玉滕》、《天潢玉煤》等。另外，古代帝王封禅郊祀时所用的文书，在特定时候也称玉煤，不过，这里已不属于谱煤的范畴。
10.什么是世家?
世家，一种记述世袭封国诸侯生卒事迹传记的文学体裁。著名的有司马迁在《史记》中记世家30篇，所记述的对象除主要以诸侯大夫外，对有特别重要影响的社会人物也纳入其中，如孔子、陈涉等。后引申门第高者，亦称为世家。
11.什么是世本?
世本，一种专门记录世系、居（都邑）、作（制作）的书籍。大都认为这是早期的谱滕，但是世本记录的对象是诸候大夫。汉书对世本的注释为：“左史官记黄帝以来讫春秋诸侯大夫。”后收录在《隋书·经籍志》的如《世本王侯大夫谱》，刘向的《世本》，宗怀的《世本》，属于此类。
12.什么是郡谱?
郡，是自春秋至隋唐时地方行政区域名，类似现代的省（区、市）级别。所谓郡谱，是本郡各姓氏集合的谱煤。与地方志不同的是郡谱只是收录表述姓氏的专著，如《袁州诸姓谱》、《洪州诸姓谱》等。也不同于家谱，家谱是本族一姓，郡谱是本郡多姓。另还有通过氏族方面的专著，如姓氏典，是集合全国各姓的通谱。
13.什么是官修谱?
所谓官修，是指由皇室或官府公修的谱滕，即使上层社会那些士大夫一类的修撰私家传乘，也须官府的审定认可。应该说官修谱煤是上层社会的产物，同时，也为上层社会服务。一般认为自战国至隋唐是官修谱的主流时代。只是自宋起，私修谱才大量出现，而由皇室为代表的官修谱，实际上一直延续到清亡才终止。
14.什么是私修谱?
所谓私修谱，是相对官修而言的民间修谱，它包括宗谱、族谱、家谱。在中国历史上，唐宋之间这段时间，在谱燃的修撰史上发生了巨大的变化，由上层社会的帝王皇室士大夫为主体的官修谱迅速向广大基层民众为主体的私修谱扩展。尤以五代之乱以后，谓“衣冠旧族多离去乡里，或爵命中绝，而世系无所考”，一些原本无业、无身份的地方豪强进人了士族阶层，其撰修谱煤也随之而变化，谱滕不再成为上流社会的专利。加之宋欧阳修和苏洵二公对谱的贡献，他们各自创制了一套完整的谱式，这两种谱式既规范了谱的体例，也推动了家谱的发展。这就是明代学士丘浚结论的“唐以前官修族谱，宋以后私家自修，首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家，明士大夫家亦往往仿而为之”。这种“仿而为之”的私修谱一直延续至今，成为一种经久不衰的传统谱煤文化。
15.宗谱、族谱、家谱有何联系与区别?
原则上宗谱、族谱、家谱是记载人名、世系、生殁、事迹的谱煤。但从宗、族、家的含义看，“继别为宗”，除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱滕为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱相同，但由于分居、远迁等原因，虽也将旁支纳入谱内，其远迁的旁支并没有完整地纳入，只有本宗的部分族人，这种谱煤属于族谱。至于家谱，“谓一门之内”，其所记述的世系是以本家上下直系为主体，只留与本家传承收藏，凡这种谱，应属家谱。
16.我国家谱历史源远流长，大致经历了哪几个阶段?
我国是世界上三大文明古国，家谱也是随着文化的发展而发展。我国家谱的发展过程大致分为六个阶段：
（1）家谱的原始阶段。早在文字出现之前，我国就有口述家谱，即以口述的方式记述祖先世系；在结绳记事时代出现结绳家谱，即通过绳子打结记述世数。殷商时期曾有甲骨家谱，在商代后期还有青铜家谱。此外，还有石碑家
谱、塔谱、布谱等，这些家谱记载比较原始，存世亦极少。
（2）家谱的萌芽阶段。原始的家谱已经具备了家谱的基本要素，但都比较简单。周朝的《世本》记载了远古黄帝至春秋时期许多士大夫的氏姓、世系、迁徙、名号等，这是中国家谱的开山之作。
（3）家谱的兴起阶段。汉代至魏晋南北朝，已经出现谱滕名称。当时十分重视门阀，凡举人才，必查谱煤；人的升迁，要看姓氏高下。国家开始设立谱局，同时出现谱滕专家。到了唐代，修谱仍为官府垄断，唐太宗李世民专门组织官员编篆《氏族志》，把姓氏分为等级。
（4）家谱的转折阶段。宋朝时，政府允许民间修谱建祠，家谱也从官修开始转为民修。家谱的功能从“别选举、定婚姻、明贵贱”的社会政治功能转化为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德功能。由苏轼和欧阳修倡导的面貌一新的裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱煤定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徙等原因，游离于原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。
17.什么是欧式谱?
所谓欧式谱，是由北宋著名史学家、文学家欧阳修创制的一种以“世系表”特色见长的修谱体例。他的《欧阳氏谱图》一书是欧体的范本，民间修谱多有采用，它包括谱序、谱图、传记、谱例等，世表世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。每个人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、爵位、生辰年月日、配偶、墓地、功绩和子女等情况。
18.什么是苏式谱?
所谓苏式谱，是由北宋文学家苏润创制的一种以“世系图”特色见长的修谱体例。苏润和欧阳修是同时代人，均为“唐宋八大家”之一。他俩相互熟知，也都从事谱滕学问的研究。据说，苏洵在参阅过《欧阳氏谱图》后，于宋至和二年（1055）编撰成《苏氏族谱》一书，后人尊为范本。简言之，是以图反映人物关系，以文叙述人物信息。家谱基本体例格局，为家谱的进一步发展、普及奠定了重要基础。我们现在看到的早修的宗谱一般是宋朝。
（5）家谱的鼎盛时期。明、清以至民国时期，家谱开始普及，家族修谱蔚然成风，尤其是康熙、雍正号召民间修谱，使家家有谱。常武地区、安徽的徽州、浙江的绍兴成为全国三大谱滕中心，内容比以往更丰富、详尽，而且规定了十年一小修，三十年一大修，修谱成为一项全民的文化运动。尤其是太平天国失败和抗日战争胜利后，民间不失时机地修谱建祠，说明了民间的重视程度，许多谱都可以看出是康熙之后开始修的。
（6）家谱的复兴时期。新中国成立后，宗族观念逐渐淡薄，民间基本停止了修谱，改革开放后，人们思想开始解放，尤其是九十年代后，海外华人开始寻根问祖，民间又萌发了修谱的念头。近十几年来，常武地区修谱活动已经复兴，许多老辈人都认识到这是抢救中国传统文化之举，无论是制作质量、印刷装帧各方面，常武地区修谱都可称全国之冠。
20.欧式谱、苏式谱各有什么特点？
欧体的“世表”，其记系方法本质上融当今常用的“世系图”和“世系表”为一体：无论从何人起，大宗一贯到底，小宗向左横行；无论宗族大小，同代人在五世一图的同格内由右向左横行，以至穷尽，使阅者对自己的近亲的了解比较明了。因此，这种五世一图、图表合一、泾渭分明、向左推进的“世表”，开创了家谱体例的典范，具有划时代的意义和影响。苏式将世系从世表中独立出来，创造了“挂线图”（世系图)：纵线由父及子，世代相传，犹如一串珍珠；横线由兄及弟，长幼有序，又使串
串相连。这种以世系图揭示人物关系为主体，以文章叙述方式表达人物信息为辅助的写法，是在欧式体例的基础上又一次创新。
21.什么是堂号?为什么同一个姓有多个堂号？每个宗族有祠堂，取堂名以别于他姓。堂号取名多数与族内先祖有关，它代表一种精神，因此而产生一种凝聚力和向心力。另外堂号取名往往与该族郡望的发展、演变、分化有关。例如，陈姓郡望在颍川（今河南长葛县），堂号为颍川堂，另外以地名为堂号的还有汝南堂、广陵堂等。东汉陈实，德星光耀后世，后裔以星聚堂为堂号，还衍生出世德堂、德聚堂、聚星堂、铭德堂、崇德堂、彰德堂等众多堂号。
22.什么是姓氏?姓和氏有什么区别?
姓氏是姓与氏的合称，是人生的一个符号。姓是标志家族系统的称号。古时女子称姓，男子称氏，“姓者，生也，子孙之通称也。”氏也是古时对已婚妇女的称呼，常于其父姓之后系“氏”。如：姓张男子与姓周女子结婚，写成“配周氏”。
23.什么是名?什么是字?名，即谱名。宗谱中亦称“讳”，也就是说人们在交往中不能直接呼其名，即避讳，否则就对人不尊重。字，即人的表字，就是我们通常说的名字。旧时一般人们平时习惯称呼字，如刘备，字玄德，岳飞，字鹏举。现在人们一般不分名和字了，名字为一整体。
24.什么是号?号有什么要求?
号，指名和字以外另起的别号。古时，一般为年长者或有名望者的自称，如挥格，字寿平，号南田。苏轼，字子瞻，号东坡。
25.什么为代？
代原意为更替，承而代之。家谱中父子之间为代，子为第二代，子又生子，称为第三代，实为一脉传承的辈次。
26.何谓世?
《维摩洁经》称：“同居天地之间界，各有彼此之别谓世”。即人之别为世，
19.什么是欧苏式?
取欧式、苏式各自长处而创造的一种组合式体例。这种家谱，前以苏式世系为纲目，提纲卑领，人物关系分明，后配欧式世表作解读，有血有肉，人物形象丰满，世系和世表前后呼应，这种体例称欧苏式，被普遍采用。
27.何谓世源?
世源是家谱中一篇非常重要的文作，它载于谱首部分。文作自始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重点人物的世职业绩，重大事件和迁徙定居、分支分房的起点人物。因此，世源就是古代族人共同先祖的源流总述。
28.什么是字辈？有什么作用？
字辈是宗族约定用某一字作为某一世谱名中相同的一个字，用以区别其辈分之不同。有的宗谱人名以字辈排列，从而在同族中说出谱名，就知谁是长辈，谁是晚辈，长幼分明。如《孔氏家乘》，从七十一世至八十世字辈为“昭宪庆繁祥令德继垂佑”，所以孔祥熙为七十五世，孔令辉为七十六世。
29.谱中的“字”是什么意思?
这里的“字”即许配，宗谱中的“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。
30.宗谱中女子“未字”的“字”是什么意思？
这里的“未字”即还没有定亲。
31.谱中的“待字”是什么意思?
“待字”，即已经介绍了对象，等待定亲。现在修谱，一般不写“未字”，而直接写“适某某”，旧谱中的“未字”也应改为“适何地何人”或“适不详”。
32.谱中的“适”字是什么含义?
女子结婚用“适”，即女子出嫁。宗谱中的“适”为女子结婚专用词，与男子结婚的“配”相对应，也有少数宗谱写女子结婚为“嫁”。现在修谱，一般应保持与旧谱写法一致，故“适”不必改为“嫁”。
33.谱中的“聘”是什么意思？
“聘”，旧式婚礼中的文定，宗谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人了。故宗谱中有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的表述。
34.配、继配、娶都是指男子结婚，有什么区别吗？
配，指婚配、元配、配偶。配偶多指女子。故宗谱中的“配”是男子结婚专用词。继配指前任妻子已死亡或离异，后任妻子仍为初婚。娶，娶妻。“未娶”即未结婚。上下之代为世别。如“父子相继”为一世，又如“五世同堂”，即一直系父、子、孙、曾孙、玄孙五世同堂在世。又古谓三十年为一世，在家谱中以作数量词定其辈别。
35.妾和侧室是指什么?
妾，古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。侧室，旧时指偏房，与“妾”同。
36.什么是出赘?什么是入赘?
出赘，指本姓男子招女婿出去，宗谱中表述为“出赘某地某姓”。人赘，指外姓男子招女婿进来。出赘、入赘都是指男子招为女婿。
37.招赘、媚赘有什么不同?
招赘，旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“某某赘婿，本姓某”。现时修谱招女婿多数以本姓女子挂线，这时主语变成了女性，故应用“招赘”，也可用“赘”或“招”。媚赘，丈夫去世后妻子称为“遗媚”，这时妻子再招一个丈夫进来，称媚赘。
38.出继的概念是什么?
出继，指本姓男子被外姓领养。
39.何谓继子，继子的表述要注意什么?
继子，指外姓男子被本姓领养。继子亦称“耍岭子”，继子谱上一般要写“本姓某”，以便后人知晓祖宗原先姓什么。有的谱把继子也写成“养子”、“爱子”。旧时领继子有严格规定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田产或财产给本姓宗祠；有的宗族为了使本族血统保持纯洁性，把继子编入另谱。
40.何谓血抱子?
血抱子，即继子，指外姓男子刚生下或出生不久就被本姓领养。领养血抱子，同样要得到宗族的同意，满足宗族的条件后方可领养，血抱子谱上一般不再写本姓。
41.由聘子是什么意思?
由聘子，指已婚女子因丈夫死亡或离异，带着婚生子女再嫁，带来的子女应改为后任丈夫的姓，才称由聘子。
42.离异概念指什么?
离异，指夫妻依照法定手续解除婚姻关系，亦即夫妻双方在世而离婚。旧时修谱，一般没有离异的情况，只有“休妻”。
43.今谱中改嫁如何表述?
改嫁，指丈夫去世而妻子另嫁他人，宗谱中一般用“曾娶某氏”来表述，至于改嫁何地何人，可不写。
44.什么是出嗣?什么是入嗣?
出嗣，本宗族由多子方承嗣无子方。入嗣，继承接续旧时无子者，以近旁不少宗谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚，娶、继娶都指女子为再婚（即再醺者），所以不能把宗谱中
45.入嗣有什么要求?
旧时入嗣有严格规定：一是必须得到宗族同意；二是在辈分上必须一仪式
致，如二十世张某某无子，入嗣者必须是本宗族二十一世者；三是年龄相仿，年龄大的不能去顶嗣年龄小的；四是入嗣者与承嗣方亲疏上应由近及远，先近房，近房无适合者，方可涉及远房。承嗣的目的，主要是延续“香火”，同时也继承财产。
46.什么是兼酮?
所谓兼副是某甲只生一子，同宗近亲的同辈某乙无后，为使某乙有后嗣之名分，延续“香火”，则甲之子既为甲之后嗣，也兼某乙为嗣，其世表的详述仍在出兼方。
47.什么是桃?
桃，本义为“始祖之庙为桃”。这里的桃是指承继为后嗣。旧时无子者为续“香火”，以族内近旁兄弟辈中之子承桃，亦可兼桃，承桃者可兼得入桃家二的财产。
48.什么是入兼?
入兼指本宗族某甲有一子，同宗同辈某乙、某丙、某丁等无后，为使某乙、某丙、某丁等有后嗣之名分，某甲之子即为某甲之后嗣，也兼桃某乙或某丙、某丁等为嗣延续“香火”、继承其财产。
49.什么是归宗?
归宗，即回归到自己原来的祖宗名下。如某人已出赘或出继他姓，因生号者父后代乏嗣，由入赘或入继方的后代回来顶嗣生父方后代，即称归宗。这里有的“宗”仍是指父系的直系血缘。
50.无传是什么意思？
即未生儿子，也就无法传宗接代。
51.无出是什么意思?
即未生子女。
52.什么是合兆?
合兆即合葬。合兆应为夫妻双方均去世，且葬同一墓地和方位。
53.什么是厝?
棺木浮葬地面上，或寄放在祠堂、坟堂屋、安息堂内。
54.什么是从释?
从释，即出家当和尚。因和尚信奉佛教，而佛教师祖为释迦牟尼，故“配”改为“娶”。如果宗谱中男子结婚均用“娶”，那么这个“娶”可能是初婚，也可能是再婚，这样就无法区别了。
55.什么是从道?
从道，即出家当道士。道士指奉守道教经典规诚并熟习各种斋礁、祭祷仪式的人。
56.什么是捐背?
捐背，弃之而去，谓死亡。有时亦称“见背”。
57.什么是捐馆?
捐馆，亦称捐馆舍，捐弃所居之馆舍。是死亡的讳辞。
58.什么是弃养?
父母去世的婉称。子女奉养父母，父母去世则不得奉养。
59.什么是怙、恃?
《诗·小雅·萝莪》称：“无父何估，无母何恃。”“怙恃”均讲“依靠”，此分别为父母的代称。宗谱中常见幼失估，即从小就失去父亲。
60.殇的含义是什么?
殇，未成年而死。一般年十六至十八为上殇，十二至十五为中殇，八至十二为下殇，八岁以下，皆为无服之殇。
61.什么是恩赛?
恩费，通常指朝廷的赏赐、赠送。
62.什么是庙号？
庙号，始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。
63.什么是谥号?
谥号，是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“益号者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己。名生于人”。谥号有帝皇之谥，由礼官议定；有臣属之益，由朝廷赐予；还有是门徒弟子或乡里、亲朋为其师友上的益号。
64.什么是尊号？
尊号，是为皇帝加的全有尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。
65.什么是年号?
年号，是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝创了，它的一个年号为“建元”。
66.古代宗法制度的基本原则是什么?
宗法制度是古代上层社会以父系为依据，为世袭传位而制定的一种制度，至周代趋于完善。
67.什么是传？
阐述和注释经义的文字。
68.什么是传记?
记载人物事迹的作品。一般由别人记叙。自述生平的称“自传”。
69.什么是纪略?
纪略与传记大体同义，只是择族中德高望重、事业卓著者要略记述。
70.什么是纪实?
家谱中的纪实与纪略其义亦同，从文体结构和叙事上看，纪实更着重某人某事某德行某业绩的重点表述。
71.什么是行述?
行述亦称行状，是一种文体的名称。主要记述某人世系、籍贯、生卒、品行事迹，并具有表彰称赞的意义。
72.什么是大宗?
大宗，古释：大，“长也”。所谓大宗是古代宗法制度所确定的一个原则，即一祖之下嫡系长房为大宗。
73.什么是小宗?
小宗，小宗相对大宗而言，大宗外的其余各次子为小宗。
74.九族指什么?
九族，始见于《书·尧典》“以亲九族”。《古文尚书》认为家是指同姓亲族，即从自己向上推四代到高祖，向下延伸四代到玄孙为九族。即指高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孙、曾孙、玄孙(元孙）。
75.什么是望族?
所谓望族是同祖宗族兴旺发达、子孙繁衍、人才辈出、声望显赫的世家大族。封建时代的望族一般都具有一定的社会地位、雄厚的经济实力、较好
的文化教育三大显著特点。
谓从释。
76.什么是血亲集团?
这是由婚姻而组成的血统相亲的社会组织。简单说，由一个老祖宗（父系）繁衍下来的子孙，它的显性特征是以同一姓氏为线索，隐性特征则有相同的血缘关系。在一个同姓的家谱中，不仅记述世系、世表，还记述这个家族的源流、迁徙、族规、家训、祠堂、传序等历史文化信息，是中华民族特有的家族历史典籍。
77.宗族的概念是什么？
宗族，为同宗同族之人。《尔雅·释亲》一书称：“父之党为宗族。”凡同祖之商为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。
78.昭穆的概念是什么？
昭穆，古代宗庙的神位和墓地墓穴排列的次序，始祖居中，以下按父子辈分排列为昭穆，左为昭，右为穆。
79.祠堂分哪几类?
祠堂分为四大类：
一、太庙，皇家祠堂，
二、圣贤祠。
文庙，官方祭祀儒家圣费孔子、孟子及附杷诸大贤如朱意等。孔庙、各地孔姓家庙由民间祭祀，唯曲阜孔氏祖庙由朝廷及孔氏衍圣公致条。武庙，关羽神祠，又称武庙，属于官条，又属民间信仰。先贤祠，如苏文患公祠（东坡），邻道乡公祠（邻浩），二者合一称二贤祠。季子祠（又称嘉贤祠）又称季子庙。先贤祠为众姓所祀；又为宗族所祀，含有宗同性质。梁武帝祠又称萧氏宗祠。祠联为：“汉则相（萧何），唐则元（状元萧颂士）、试问三代熟出乎右?齐之高（齐高帝萧道成)，梁之武（梁武帝），且看六朝中世济其昌。“此祠祀萧氏始迁祖萧整及二帝，相传为梁武帝舍宅为寺，改建为祠故名梁武帝祠。萧整为萧何二十世孙，萧道成为萧整四世孙，萧衍为道成之侄。祠既为帝王祠，又为圣贤祠，又是宗祠，具有三重性。又武进焦溪塘铁桥顾氏宗祠，五世祖翠轩公获罪问斩，因重病应由长子代。次子士杰，年方十七，阻兄自代以身殉，高风壮烈孝义闻，明洪武年间，以孝义名祠。士杰副孙正臣，率众抗倭寇，壮烈牺牲。明万历甲辰，郡县准立二义祠祀之（孝义堂）。既为先贤祠，又为宗祠。
三、宗祠，祀始祖、始迁祖，有大宗祠、总祠、分祠、支祠。
四、行业神祠，有些与姓氏宗祠合一，具有双重性。如春秋范蓝既被商贾祀为行业神，烧窑（陶业）行业神，又为范姓始祖。
80.什么是太庙?
太庙，天子的祖庙；诸侯的始祖庙。鲁国周公庙也称太庙，周公姬旦，始封于鲁，始封之君称太祖，故太祖之庙便叫太庙。
81.什么是宗庙?
宗庙，即帝王、诸侯、大夫、士祭祀祖宗的处所。也称宗桃。
82.什么是祠堂?
祠堂，又称宗庙、家庙，是祭祀祖宗和先贤的场所。“宗庙者，先祖之尊貌也”。周制：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与
太祖之庙而五。大夫之庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝（正屋）”（见《礼记·王制》）。所谓太祖之庙，即始祖之庙，以周天子为例，就是后稷之庙。周天子七庙是：后稷、文王、武王三庙，和四亲庙[高祖、曾祖、祖、祢（父)庙，也叫亲庙。始祖庙永远不迁，叫“百世不祧”之祖。祧，就是从宗庙中迁去神主。至于其他远祖的庙，就要根据他们与在位天子血统的远近而依次迁去的神主，藏于祧庙。
84.什么是宗祠?
宗祠又称家庙、家祠、祖祠、祠堂。旧时同族子孙供奉并祭祀祖宗的处所。又是从事家族事务活动的地方。
85.祠堂有哪些规制?
祠堂必有享堂（飨堂），有神龛，设牌位（木主、神主、神位，贵人以栗、官以桑，民以杉），天子长尺二，诸候一尺，民八寸。生称父，死称考，入庙称祢（音你）。古时一年四祭，夏曰渝（为），春曰祠，冬曰悉，秋曰尝。以酒浇地，奠而不饮日裸（音贯）。古时重祭祀，设祠部掌之。后改礼部，祠部为所属四司之一。
86.宗庙的作用是什么?
《礼记·坊记》引孔子曰：“宗庙之有主也，示民有事也，修宗庙，敬祀事，教民近孝也”。说明立主的用意在于培养孝道，使人们视亡如存，祭神如在。
维护宗族利益，以孝道为道德教育的根本，所谓“百善孝为先”。封建统治者，常常宣称“以孝立国”。以宗法统治百姓，严惩不孝及犯上、奸淫、偷盗等等犯法行为。有些望族还设有义庄，有土地数千亩、上万亩，少则数百亩、数十亩，其收入供祭祀、扫墓、助学、救济贫困、续修家谱、修缮宗祠、兴办公益（水井、渠道、桥梁、道路）事业之用。清雍正《圣谕十六条》：“立家庙以荐悉尝（冬秋祭祀)，设家塾以课子弟，置义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远”。这是清代官方规定，就是封建时代宗庙及祠堂文化的重要内容。
87.怎样认识当今祠堂文化的趋向?
了解过去，开创未来，历史进退，匹夫有责。我们只能促历史发展，不能拉历史倒退。所以，科学地观察世界非常重要。当今时代的特点是什么?是全球一体化。一石激起千层浪，牵一发而动全身，叫蝴蝶效应。从经济方面看，从农业化到工业化到信息化，美国华尔街金融危机，影响全球，人人皆知。从政治方面看，从神权政治到君权政治到民权政治，人权、民主成为普世价值，人人向往，前苏联政权的垮台是20世纪震撼世界的大事。从文化方面看，人的思维从神权思维到玄学思维到科学思维。历法和度量衡基本全球一体化，语言方面普及英语，趋向全球化；奥运是体育的全球化，旅逆全球化扩大了人们的视野。当前，人类社会发展的一体化，遵循着共同的趋向，发展有
88.“三防四坚持”具体内容是什么?
“三防”是：一、防止祠堂宗教化，成为念佛烧香的场所。
二、防止祠堂低俗化，成为茶馆赌博、乌烟瘴气的场所。
三、防止祠堂荒废化，成为杂草丛生、无人管理的场所。“四坚持”是：、坚持社会主义先进文化方向。
二、坚持传统文化的传承和发扬。
三、坚持用社会主义核心价值观引领风尚。
四、坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神为力量源泉。
89.当今祠堂文化具有哪些功能?
当今祠堂文化必须发挥如下几个功能：
（1）要成为尊祖敬宗、祭祀祖先、学习和纪念祖先的场所，要学习和发扬祖先的爱国精神、艰苦创业的精神。
（2）要成为寻根问祖、联络宗亲的场所，成为宗亲联谊会的活动场所，发扬民族凝聚力的作用。要设立登记簿，登记来客姓名、联系方式。
（3）要成为道德教育和文明教育的基地，要布置道德教育内容、宗训、族规、家训之类的书画，发扬高尚道德、奉献精神。
（4）要成为农村文化活动、老年活动的场所，阅览书报，喝茶聊天，增进知识，联络感情，增进邻里团结。
（5）要成为农村民俗收藏陈列的场所，把旧宗谱、旧碑刻、旧石器、旧家具、旧农具以及古旧用品收藏陈列，成为新旧历史对比教育的场所。
（6）要加强管理，订立管理制度，轮流值班，随时接待参观和寻根问祖。特别是文保单位，接受文管会的指导，建立相应的管理制度。
90.什么是童生?
亦称“文童”。明、清科举制度，凡应考生员（秀才)，不论年龄大小，皆称
83.何谓族长，任族长要具备哪些条件？
族长是旧时宗法制度下的产物，是一族之长。任族长的条件：①世次（辈份）在族中高；②血统纯正，继子、养子、血抱子、由聘子、外甥顶嗣舅家者
等，均无资格入选；③年龄长；④品行端正，作风正派，办事公道，德性好；⑤身体健康。族中视经济情况，每年给族长一定酬劳，一般给麦、谷类。如今时代不同了，很多宗族修谱修建祠堂由修谱（祠）委员会（理事会）或宗亲联谊会会长（理事长）主持打理族中事宜，一般不再设族长了。
91.什么是库生?
科举制度中府、州、县学生员的别称。摩是古代学校之名。
92.什么是增生?
科举制度中生员名目。明代生员皆有月米，额内者为廖膳生员，增额者为增广生员。清代则生员于岁科两试在一等前列者，方能补为增生或庭生，但有一定的名额。
93.什么是虞生?
科举制度中生员名目。明代府、州、县学生员初每月都给腺膳，补助其生活，故名。清沿明制，庭生领取膏火银。经岁科两试一等前列的，方能取得虞生资格。
94.什么是附生?
全称为“附学生员”。明、清时府、州、县学中生员名目之一。明正统时，于府、县学扇生、增生名额之外又增加生员附于诸生之末。是生员中资历低者。清代相沿。文童初入学者均称为“附生”。
95.什么是贡生?
科举制度中，生员（秀才）一般都隶属于本府、州、县之学，若经考选升入京师国子监读书，则不再是本府、州、县学的生员，而称为“贡生”。
96.什么是邑？
旧时县的别称。如邑宰，即县令。在古代称国为邑；泛指一般城市，大曰都，小曰邑。
97.什么是郡?
春秋至隋唐时代的地方行政区域名。如常郡即指常州。先后，殊途而同归。孔子理想，世界大同。祠堂文化是社会文化的一个分支，一小部分，必须随社会文化的发展而发展，小气候受大气候的控制和影响。不可能逆大气候而动。我们必须跟上时代的步伐，适应社会改革开放的发展，没有改革开放，也就不可能有什么祠堂文化。有祠堂就要有活动，要有人气，要做到“三防六要四坚持”，不能造了祠堂关门大吉，阴气重重，杂草丛生，成为蛇鼠之窠。我们要把祠堂文化推上一个更新更高的平台，“让中华传统美德创造性地转化，创新性地发展”，为常州历史文化名城添砖加瓦，为建设文化强市作出应有的贡献。
98.什么是图腾?
在混沌初开的上古时代，由于生产力水平极为低下，先民不了解人与自然的关系，他们认为人与某种动物、植物或自然现象有一种特殊的亲缘关系，每个氏族都起源于某种动物、植物或自然现象，因而奉之为先祖或保护神，作为本氏族的标志。这种标志称之为图腾。
99.为什么宗谱中不宜放图腾?
据上述图腾的解释，图腾产生于原始社会，人类还未进入文明时代，当然还未产生文字，更谈不上有姓氏。人们根据神话传说认为某种动物或自然物与氏族（不是宗族）有血缘关系。至于姓氏的图腾未见有哪本历史典籍流传至今，也不知是何人什么时候绘制出来的。再者，如果姓氏确有图腾，那么我们的老祖宗比我们早几百年，为什么他们不知图腾呢?因此，我们把姓氏图腾置于宗谱中未必恰当，反而会被人们误认为确有其事。“儒童”，习惯上称为“童生”。
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